从某种角度上说，王书辉穿越明末遇到的是朱由梓这个落魄的皇族，是件很幸运的事情。
在封建社会里，封建礼
作为封建社会的
本秩序，是渗透到古代人的生活的方方面面的。但是在封建社会里，特别是明王朝，有一个群
是一个例外。这个群就是朱家的宗室们。作为明王朝里的血统贵族，朱家的宗室们拥有极高的地位，可以完全的忽视封建礼法的约束，自由自在无拘无束的生活。当然，这也是有代价的，代价就是被拘禁在王
封地之
，被朝廷像
猪一样着。反正只要是没有造反的意思，朝廷是完全不管他们的。这可能也是明代藩王们没有一个像个人样
的，全都是一副不是心理变态就是生理变态的样的根本原因。非著名
神张同志曾经非常高明的评价过
皇帝和末代皇帝的区别。他原话是什么王书辉记不得了。不过总上的意思就是说，皇帝，特别是以刘邦和朱元璋为代表的平民皇帝，他们身上社会底层不择手段的无赖风格，随着一代代的帝王传续下逐渐消亡，到了末代皇帝那里完全的消失不见了。从某种意义上说，那种不择手段的无赖风格其实是一个好的封建统
者的必然素，没了这种素，这个皇帝就不合格，也就当不
了。王书辉看明史资料的时候，对张
神的话深以为然。明代帝王们确实是在不断贵族化的一个过程。作为一个社会学专业的研究者，王书辉认为，封建统者一旦完全割裂了自己与平民百姓之间的血脉联系，本上走
末路了。因为贵族化的皇帝，没法理解也理解不了，地主和准地主
身的封建
僚们是多么的肮脏无耻，为了自身的利益是多么的恶劣狰狞。一旦皇帝不能有效的抑制地主和地主阶级代表的僚们，他们对于土地的
望就会无限制的膨胀，随着土地的集
导致的家财
的萎缩，最后的结局就是整个王朝的灭亡。所以，一个好的封建帝王，要
封建僚们更无耻，要封建僚们更不择手段，才能在不断的皇权和僚集团的权
斗争保证自己的王朝传续。从明末已知的历史上看，天启皇帝和崇祯皇帝两个朝代，都是
僚权利极度膨胀导致的朝廷运转失灵。而在魏忠贤死后，皇帝的对地主阶级文集团的压制手段完全消失，崇祯皇帝完全依靠文，最终导致了家财的彻底崩溃和明王朝的最终灭亡。所以，在王书辉看来，崇祯皇帝说的“君非亡之君，臣皆亡之臣”说法的后半句，是完全正确的。作为与崇祯皇帝是同辈人的朱由梓，因为从他的祖父时代
始，贵族身份就被剥夺，所以他身上现一定程度的返祖现象。朱由梓现在想的根本就不是如何维持一个王族的面尊严的问题，而是想要给自己的萝卜
闺
抓住一金龟婿的问题。为了自己唯一亲人
后的幸福生活，朱由梓是不择手段的。“世侄为
炼丹，真是辛苦了。”朱由梓笑眯眯的对王书辉说
。王书辉这个人，怎么说呢，用时髦的话讲是就个社
无能的人。在他二十几
的人生，他认识到一个问题，就是面人情这些东西，除了妨碍和破坏
事情的进度和效率之外，并没有任何意义上的其他价值。所以王书辉在现代社会是个较不通人情世故的家伙，家在工作上总是要依靠他，但是在生活，在利益分配，他总是靠边站的。他的这种脾气，在普通老百姓那里是极
得的，帮助他抚过他的街坊邻居们，没有一个不称赞、不喜欢这个实在本分的孩的。不过在讲究人情关系的社会生活，王书辉就是一个较边缘化的人。对于这种现象，他本人并不在乎。现代社会下的人情关系王书辉都适应不了，封建社会的人情关系他就更适应不了了。实际上王书辉也知
，人情关系这个东西，实际上就是封建社会的原产产品，工业化社会只存在利益关系，不存在人情关系。现代那些所谓的面人情也是一种封建主义的遗
而已。不过就像前面说过的，王书辉的穿越，遇到的是一个没落的王族家庭，这种家庭原先就没有什么封建礼
意识。破落了之后，就更
近于普通百姓了。如果王书辉穿越时遇到的是个封建士夫家庭，可能现在都了几条人命了。王书辉对于古代社会的繁文缛节实在不喜欢，他也不会掩饰自己的好恶，很直接的对朱由梓说，“世叔和
侄不必客气，有什么话不妨直说，都是一家人了，没必要说两家话，显得生分。”朱由梓心
喜，这话说得好
，一家人，可不就是一家人了么。朱由梓也不管旁边站着的朱微妏面色变，高兴的对王书辉说，“世侄既然说了这话，那也就不和世侄藏着掖着的了。在病的时候，最担心的就是你这世
的归宿问题。世侄也看到了，家虽然号称是王族，其实就是个普通人家，甚至连个殷实的农户都不如。让你这世嫁到富贵之家，那是妄想。要是把她嫁到贫寒农家，心又舍不得她那份苦，遭那份罪。世侄你还俗下山，本来按照朝廷规制，也是要回到原籍的。不过世侄既然想要在枝江县安家，看最好的办法就是与家结亲，一是能顺利落籍本地。二呢，也能满
这病弱之人的
之心。”萝卜朱微妏一听这话，立即像个兔一样落荒而逃了。王书辉被这个提议雷的够呛，一时半会
不知该怎么说才好。好家伙，真所谓闭
家坐，媳
天上来。
情这穿越还带福利的，想要在明朝立，还外送一个萝卜的老婆。王书辉今
二十多岁了，作为一个生理和心理都很健康的青男
，不可能没有想过婚姻问题。可是他自己父
不幸婚姻带来的
影和现代社会里复杂破败的男关系，让他对于婚姻问题存在着极的畏惧心理。他以前的一个同事倒是在社会学的角度，对现代婚姻失败率不断提高进行过分析。他认为，现代人的婚姻失败的主要原因，是夫妻双方在经济上的独立造
的。作为经济独立的个人，他们在生活上的独立是很
的，很的独立导致了他们自由的选择。和过去的人们必须要以家庭为单位承担生活压不同，现代婚姻几乎没有什么外部压，而是要面对一个外部诱惑的问题，无论是男人还是人，都要接受婚姻外部的
质和
神诱惑，而现代人的抗诱惑能又非常的
弱，这就导致了现代婚姻的普遍难以为继。王书辉倒是很认同这个离过三次婚的
棍的话。作为一个社会学研究者，王书辉对于不想找老婆或者说找不到老婆有着自己的理解。他认为，无论在什么社会，在哪种环境下，社会资源的配置都是优化进行的。而人和男人，在现代社会里也是一种社会资源。那么，有钱有势的人掌握着优质的社会资源的同时，作为优质的社会资源的男人和人，也会自然的向他们倾斜。他对于这种现象是完全认同。这个
客观规律，和人们的主观愿望没有任何关系。从某种角度上说，王书辉穿越明末遇到的是朱由梓这个落魄的皇族，是件很幸运的事情。
在封建社会里，封建礼
作为封建社会的本秩序，是渗透到古代人的生活的方方面面的。但是在封建社会里，特别是明王朝，有一个群是一个例外。这个群就是朱家的宗室们。作为明王朝里的血统贵族，朱家的宗室们拥有极高的地位，可以完全的忽视封建礼法的约束，自由自在无拘无束的生活。当然，这也是有代价的，代价就是被拘禁在王
封地之，被朝廷像猪一样着。反正只要是没有造反的意思，朝廷是完全不管他们的。这可能也是明代藩王们没有一个像个人样的，全都是一副不是心理变态就是生理变态的样的根本原因。非著名
神张同志曾经非常高明的评价过皇帝和末代皇帝的区别。他原话是什么王书辉记不得了。不过总上的意思就是说，皇帝，特别是以刘邦和朱元璋为代表的平民皇帝，他们身上社会底层不择手段的无赖风格，随着一代代的帝王传续下逐渐消亡，到了末代皇帝那里完全的消失不见了。从某种意义上说，那种不择手段的无赖风格其实是一个好的封建统者的必然素，没了这种素，这个皇帝就不合格，也就当不了。王书辉看明史资料的时候，对张
神的话深以为然。明代帝王们确实是在不断贵族化的一个过程。作为一个社会学专业的研究者，王书辉认为，封建统者一旦完全割裂了自己与平民百姓之间的血脉联系，本上走末路了。因为贵族化的皇帝，没法理解也理解不了，地主和准地主身的封建僚们是多么的肮脏无耻，为了自身的利益是多么的恶劣狰狞。一旦皇帝不能有效的抑制地主和地主阶级代表的僚们，他们对于土地的望就会无限制的膨胀，随着土地的集导致的家财的萎缩，最后的结局就是整个王朝的灭亡。所以，一个好的封建帝王，要
封建僚们更无耻，要封建僚们更不择手段，才能在不断的皇权和僚集团的权斗争保证自己的王朝传续。从明末已知的历史上看，天启皇帝和崇祯皇帝两个朝代，都是
僚权利极度膨胀导致的朝廷运转失灵。而在魏忠贤死后，皇帝的对地主阶级文集团的压制手段完全消失，崇祯皇帝完全依靠文，最终导致了家财的彻底崩溃和明王朝的最终灭亡。所以，在王书辉看来，崇祯皇帝说的“君非亡之君，臣皆亡之臣”说法的后半句，是完全正确的。作为与崇祯皇帝是同辈人的朱由梓，因为从他的祖父时代
始，贵族身份就被剥夺，所以他身上现一定程度的返祖现象。朱由梓现在想的根本就不是如何维持一个王族的面尊严的问题，而是想要给自己的萝卜闺抓住一金龟婿的问题。为了自己唯一亲人后的幸福生活，朱由梓是不择手段的。“世侄为
炼丹，真是辛苦了。”朱由梓笑眯眯的对王书辉说。王书辉这个人，怎么说呢，用时髦的话讲是就个社
无能的人。在他二十几的人生，他认识到一个问题，就是面人情这些东西，除了妨碍和破坏事情的进度和效率之外，并没有任何意义上的其他价值。所以王书辉在现代社会是个较不通人情世故的家伙，家在工作上总是要依靠他，但是在生活，在利益分配，他总是靠边站的。他的这种脾气，在普通老百姓那里是极
得的，帮助他抚过他的街坊邻居们，没有一个不称赞、不喜欢这个实在本分的孩的。不过在讲究人情关系的社会生活，王书辉就是一个较边缘化的人。对于这种现象，他本人并不在乎。现代社会下的人情关系王书辉都适应不了，封建社会的人情关系他就更适应不了了。实际上王书辉也知
，人情关系这个东西，实际上就是封建社会的原产产品，工业化社会只存在利益关系，不存在人情关系。现代那些所谓的面人情也是一种封建主义的遗而已。不过就像前面说过的，王书辉的穿越，遇到的是一个没落的王族家庭，这种家庭原先就没有什么封建礼
意识。破落了之后，就更近于普通百姓了。如果王书辉穿越时遇到的是个封建士夫家庭，可能现在都了几条人命了。王书辉对于古代社会的繁文缛节实在不喜欢，他也不会掩饰自己的好恶，很直接的对朱由梓说，“世叔和
侄不必客气，有什么话不妨直说，都是一家人了，没必要说两家话，显得生分。”朱由梓心
喜，这话说得好，一家人，可不就是一家人了么。朱由梓也不管旁边站着的朱微妏面色变，高兴的对王书辉说，“世侄既然说了这话，那也就不和世侄藏着掖着的了。在病的时候，最担心的就是你这世的归宿问题。世侄也看到了，家虽然号称是王族，其实就是个普通人家，甚至连个殷实的农户都不如。让你这世嫁到富贵之家，那是妄想。要是把她嫁到贫寒农家，心又舍不得她那份苦，遭那份罪。世侄你还俗下山，本来按照朝廷规制，也是要回到原籍的。不过世侄既然想要在枝江县安家，看最好的办法就是与家结亲，一是能顺利落籍本地。二呢，也能满这病弱之人的之心。”萝卜朱微妏一听这话，立即像个兔一样落荒而逃了。王书辉被这个提议雷的够呛，一时半会不知该怎么说才好。好家伙，真所谓闭家坐，媳天上来。情这穿越还带福利的，想要在明朝立，还外送一个萝卜的老婆。王书辉今
二十多岁了，作为一个生理和心理都很健康的青男，不可能没有想过婚姻问题。可是他自己父不幸婚姻带来的影和现代社会里复杂破败的男关系，让他对于婚姻问题存在着极的畏惧心理。他以前的一个同事倒是在社会学的角度，对现代婚姻失败率不断提高进行过分析。他认为，现代人的婚姻失败的主要原因，是夫妻双方在经济上的独立造
的。作为经济独立的个人，他们在生活上的独立是很的，很的独立导致了他们自由的选择。和过去的人们必须要以家庭为单位承担生活压不同，现代婚姻几乎没有什么外部压，而是要面对一个外部诱惑的问题，无论是男人还是人，都要接受婚姻外部的质和神诱惑，而现代人的抗诱惑能又非常的弱，这就导致了现代婚姻的普遍难以为继。王书辉倒是很认同这个离过三次婚的
棍的话。作为一个社会学研究者，王书辉对于不想找老婆或者说找不到老婆有着自己的理解。他认为，无论在什么社会，在哪种环境下，社会资源的配置都是优化进行的。而人和男人，在现代社会里也是一种社会资源。那么，有钱有势的人掌握着优质的社会资源的同时，作为优质的社会资源的男人和人，也会自然的向他们倾斜。他对于这种现象是完全认同。这个客观规律，和人们的主观愿望没有任何关系。