解缙稍稍一顿。
而后，继续
心疾首
：“圣人言：古之为
，
人为
。又曰：之行，天下为
……”他不徐不疾，继续
：“民之所
，天必从之。更言：民惟邦本、本固邦宁！”“朱夫
再《仪礼经传通解》
诠释曰：人为
本，是以为之本也，人为，即民为。人为本便是民为本。因此才有天下
时，那么天下就为天下百姓所有。民之所天必从之。既民意高于天意，若天下万民之所向，即便是天意也需相从。至圣先师至理之，便是告戒后人，百姓乃是家的根本，只有根本稳固住了，则家自然安定。”他随即
：“自有孔圣人以来，此后又有孟等圣人，在自秦汉延续至唐宋，又
朱夫、陆夫，而有今
之儒，可何为儒家，何为至？无非还是这民为本三字而已。”“只是这一桩桩，一件件的事，陛下，臣在爪哇，听闻商贾们传言
土各种
吏士绅欺民之事，桩桩件件，都如诛心。天下怎的到了这样的地步
，吏不清，则百姓不安，百姓不安，则家的根本就要
摇，本摇，天下就危如累卵，现今之状，说是礼崩乐坏，也不为过，礼乐崩坏的结果……就是从士夫们恣意胡为，视民为猪
而始。”他这一番话，声震瓦砾。
此时的解缙，又找回来了十几
前，在朝挥斥方遒的状态了。他仿佛天生下来，就属于那种耀
的人，无论他站在哪一个立场，总是发着
的。只不过从前他的
芒，不免让张安世觉得碍。可现在……这似有若无的
晕，却
张安世觉得顺得多。朱棣死一般的沉默。
百
本是最喜欢这样的理的，可今，这样的理却听的让人不禁心惊肉跳。“解
……”终究，还是有人慨然而
。众人看去，却是一个翰林。
这翰林还太
轻，显然还没有到牵涉进各种弊桉，被人拿捏把柄的时候。正是因为初生牛犊不怕虎，是以他慨然
：“解既说礼崩乐坏，敢问解，礼崩乐坏的原由何在呢？据下所知，今天下改弦更张，自修新以来，这礼乐便废弛了，而圣人之书，读之者越来越少……”解缙冷笑不语。
半响没有回应，翰林特意提高了声
：“解何以不言？”他咄咄
人。解缙这才慢悠悠地
：“读圣贤书，就可恢复周礼吗？这
闻所未闻？”这翰林挑眉
：“难不是？”解缙叹息
：“你读书，只读了一个皮
，看来……这四书五经，你虽熟记于心，却完全无法领悟，不过是腐儒而已，实在可惜。”说着，解缙
心之色。翰林色变。
解缙
：“《论语、尧曰》曾言：因民之所利，而利之。《论语、长》又曰：其
民也惠，其使民也义。请问，此二句何解？”翰林下意识地
：“这……这自然是说……”没等他说下去，解缙便
：“来答吧。这是说朝廷应该鼓励百姓去
对自己有利的事，朝廷的利益，便是为民获取利益而生。这第二句，即朝廷的根本，就在于百姓得到实惠，需要百姓的时候，应遵守义。”说到这里，解缙不屑于顾地看了一
这翰林，面带鄙夷地接着：“圣人之，博
深，尔读书，竟只读了一个所谓仁义礼乐，只记住了那一句‘礼’，却是忘了，圣人通篇传授的乃是一个‘惠’字。”】
他耐心地继续
：“何谓惠？利也！以利而满
百姓所需，使百姓安居乐业，得到他们想要的，才能天下。可惜你这腐儒，十寒窗苦读，所学的不过是言之无
的所谓礼法。”解缙又
：“《论语、
渊》也有这样的阐述，即：百姓，君孰与不？百姓不，君孰与。可见世代儒家，所倡导的都是使民富，因为百姓富，则君王也随之富，家自也可进
极盛了。可你满心想的为何？不过是那所谓外在的礼乐，是君王用何礼，诸侯用何礼，士人用何礼？此等浅显的学问，也敢在庙堂高谈阔论，班
弄斧？”翰林脸色微变。
解缙
：“既然你说起了新，那么……这新正是圣人的主张，圣人之，即富民之，圣人之的本质在于仁，仁而人，方乃圣学。今观山东，又见新之下的直隶诸
，谁能百姓得到实惠，谁引导了百姓生利，可谓有目共睹。”接着，解缙冷起了脸来，接着
：“可你这腐儒，虽是纪轻轻，却如冥顽不宁、行将就木的不死老翁，在此呱噪，鹦鹉学舌几句四书五经，就敢放肆，如此妄议新，议论圣学，真是朽木，今与你这样的人同朝，实是平生最令人羞耻之事！”这翰林被骂得
血淋
，极
想要辩驳和反击。可哪里有解缙这般的气势，何况他这一番高谈阔论，虽每一句都
自解缙
，可每一句，却都有章可循。说穿了，都是论语之
记载下来的圣人之言，
毫不给人任何反驳的空间。张安世听罢，禁不住
乐。在这殿
陷死寂之后，他冷不丁地：“对，也是这样想的，心里只有圣人！”