第167章 孔融的儒术思想

第167章孔融的儒术思想
北海位于东莱的临境，而孔融的州牧就设置在北海，虽然刘青突袭东莱的时间很短暂，但是这个情报还是被北海的孔融得到了消息。
孔融最为著名的就是时候的事情，在时候孔融是有名的神童，孔融时候聪明好学，才思敏捷，巧言妙答，家都夸他是奇童。4岁时，他已能背诵许多诗赋，并且懂得礼节，父亲非常喜他。
一，父亲的朋友带了一盘梨，父亲孔融他们七兄弟从最的弟始自己挑，弟首先挑走了一个最的，而孔融拣了一个最的梨说：“纪，应该的梨，剩下的梨就给们吧。”父亲听后十分惊喜，又问：“那弟弟也你？”孔融说：“因为是，弟弟，所以也应该让着他。”孔融让梨的故事，很传遍了曲阜，并且一直流传下来，了许多父育的好例。
“融四岁，能让梨。”就是自这个典故。
孔融时候，不仅学习勤奋，而且善于思考。父亲外拜客总是带着他去。10岁那，他随父亲来到洛。正逢洛太守李膺在任，孔融径直往走。这时守人忙把他拉住，问：“你是哪家孩，到一边玩去!”孔融严肃地回答说：“请你们进去通报，山东孔融来访。”守人见他一本正经，也不知是什么来？笑着问：“，可有？”孔融说：“家和你家主人世代往，又有师生之谊，无需，只管通报。”守人怕慢待贵客，只好进去通报。这时李膺正和许多文人雅士谈，听了通报，一时想不起这位孔融和自己家庭是什么关系，只好哈哈：“请进!”孔融兴冲冲走进厅，一边向主人问候，一边拱手招呼各位来宾，态度不亢不卑。李膺一边让座，一边打量着这位俊才少，心里好生奇怪：这孩从未见过面，而他为何自称通家呢？于是，李膺问：“，你说们两家世代情，怎么想不起来!”孔融微笑着说：“500前孔曾经问礼于老，孔姓孔，老姓李，说明孔、李两家500就有师生之谊。今你姓李，姓孔，也是师生关系，们两家不是累世通家吗!”
孔融语惊人，在座客人无不暗暗称奇。太守李膺不禁哈哈笑起来：“真神童也。”唯有太夫陈韪不以为然，冷冷地说：“时候聪明的人，长后未必有作为。”面对挑战，孔融笑着说：“这样说来，先生时候一定很聪明。”这一巧妙对答，弄得陈韪面耳赤无言回对，暗暗坐在一旁生气。孔融则目不斜视，装着人模样，一本正经地着茶，引得众人哈哈笑。
虽然孔融时候名气很，但是由于他独尊儒术的思想使得他的思想止步不前。儒术第一个将就的就是禁止竞争原则。所谓禁止竞争原则就是儒术所说的“仁”、“恕”。这一原则禁止任何形式的竞争行为，括战争、掠夺、诉讼、经商、甚至人流等等，并鼓吹无原则地保护弱者。因此人一直以“生不儒术”和“锄扶弱”等行为为荣。自然法则是留优汰劣，而这一原则直接的结果就是留劣汰优，并由此衍生“明哲保身”哲学、“枪打鸟”哲学、“不第一枪”哲学、“不到最后不抵抗”、“不患贫而患不均”哲学等。因而者很难在生存，就算偶尔能活下来也会给冠以“暴君”、“枭雄”的恶名，绝不会为家学习的榜样。如果发生利益冲突要发战争，还要师有名，非得挂上“仁义”的牌才能手。这玩意到登峰造极，就了个混蛋宋襄。那人为什么要选择这种违反自然规律的德标准呢？答案很简单：既然人一始得到的东西就是最好的，就没有必要去改变。祖宗之法不可变，也没必要变。人需要的只是维持现状的秩序，禁止竞争原则现的就是这种秩序。那好，既然肥得滴油的不存在“生存空间”的问题，科技不科技、育不育也就无所谓了，家最好“而作，而息”，不要胡思想。华民族既然无需为生存而奋斗，那都用在什么地方呢？都在审方面的东西了，诗词歌赋、琴棋书画、雕刻、刺绣、礼仪、建筑、以及其它文学创作等等，都得很高。这些东西了高度文明的象征，也是们现在唯一拿得手的东西。们常说的“华民族的优秀文化传统”、“劳人民的勤劳智慧结晶”也就是指这些东西。这里特别值得一提的是连饮食也了文化，发展到现在已到了近乎变态的程度，黄金、蚂蚁虫、甚至泥土、树皮，啥都能来，还要色香味俱全，法有生活剥、烧泥，无奇不有。反观，到现在还停留在用叉叉著肉烧熟来的平，跟原始人差不多，要追上们至少要2000以上的时间。但可惜的是，在自然界残酷的生存竞争，这些东西都不顶用。要知，古埃及人、古印度人的文明程度都很高，真要灭亡了，谁也救不了。清楚了这一，就不难理解为什么发明了却拿来鞭炮烟娱乐，而欧洲人却用来枪炮；人发明了指南针却用来看风，而欧洲人却用指南针来航海等等不好理解的问题。用这个理拿来一的“锅”问题、“”问题、“球”问题等，那也是一通百通。第二，就是德挂帅原则。这一原则就是制定一高不可攀的、无人得到的德标准说这是圣人定的，然后家按标准执行，反正向圣人靠拢准没错。而且，以后评判一个人的价值就用这一，至于这个人的实际贡献和能就只能作为参考了。人选择这一原则的原因和为什么选择第一条原则一样，因为如果先考虑贡献和能，就很容易引发竞争行为，对现有的秩序造冲击。如果将德标准定得太低，人人都能得到，那就没法评判一个人价值的高低了，也不行。这一原则对发展历程造很影响，主要有两：首先，人变得虚伪，在共场合一般都不说实话，并了形式主义的恶习。因为标准太高，根本无法执行，那就只能在别人面前面工夫，背地里就只能实际了。如说尽孝，24孝那种法办不了，咋办？只好用摆寿或风葬的办法，在那些场合表演孝。这一到现在还是这样，一个高全，号召全学习，达不了标的也要达标，办法自己想。其次，人变得不切实际，并了自虐的习惯。既然是德挂帅，当然是人人追求德高望重，人人都要以德服人，只有一技之长的只能算是下等人了。举例说，在一个业里面，有两个人的工作绩都差不多，但其一个人经常抱病加班，直到不支血给送进医院，那么毫无疑问，受到肯定的就是这个家伙，因为他“表现好”。根本没有人意识到是不是他的工作能有问题。这就是自虐意识，不管绩效如何，也不管有没有必要，废寝忘食总没错。这种意识到了极至，就发生了宁让自己的老百姓饿死，也要把粮食送给别人的事情，而可悲的是部分人都同意这样，可悲呀——仅仅是想表现一下人是多么的德高尚。把这一清楚了，对为什么不索赔、打赢了也要赶往回跑等很多问题也就有了答案。如说邓世昌的问题，他得到“民族英雄”的称号和一个烈得到“贞节牌坊”的理是一样的：在这里，考虑的不是他打沉了多少条本舰，也不是考虑他是否挽狂澜扭转战局，更不是考虑到他为民争夺到多少利益，而是考虑他在打败时有没有“仁”（自杀的也算），平时有没有经常说“要保家卫”之类合符标准的话。因此，历史上很多真正的英雄就变了“枭雄”、“雄”、“风流人”。如说汉武帝，横扫北方匈奴，掠地千里，杀敌无数，在他的领导下势盛，经梅荣，创造了历史上?见的“兴”局面?可这样的人只捞到个“风流人”的说法。不过也好，没说他是“暴君”、“杀人犯”，算是客气。另一个统一六的秦始皇就惨了，他是第一个意识到儒术的领导人。他用了最极端的办法——“焚书坑儒”，只保留有实用价值的学术书籍，但他最后还是失败了，原因是他找不到另外一种令多数人都接受的信仰来代替儒术。也是情害了他，很不幸地，秦始皇了后世儒们的例行攻击对象，“暴君”之名是跑不掉的了。
各位书友：“今天晚上和朋友聚会酒，有醉意，为了不失自己的承诺给写的柔有敷衍，希望各位书友理解，在这里本人说声对不起。
第167章孔融的儒术思想
北海位于东莱的临境，而孔融的州牧就设置在北海，虽然刘青突袭东莱的时间很短暂，但是这个情报还是被北海的孔融得到了消息。
孔融最为著名的就是时候的事情，在时候孔融是有名的神童，孔融时候聪明好学，才思敏捷，巧言妙答，家都夸他是奇童。4岁时，他已能背诵许多诗赋，并且懂得礼节，父亲非常喜他。
一，父亲的朋友带了一盘梨，父亲孔融他们七兄弟从最的弟始自己挑，弟首先挑走了一个最的，而孔融拣了一个最的梨说：“纪，应该的梨，剩下的梨就给们吧。”父亲听后十分惊喜，又问：“那弟弟也你？”孔融说：“因为是，弟弟，所以也应该让着他。”孔融让梨的故事，很传遍了曲阜，并且一直流传下来，了许多父育的好例。
“融四岁，能让梨。”就是自这个典故。
孔融时候，不仅学习勤奋，而且善于思考。父亲外拜客总是带着他去。10岁那，他随父亲来到洛。正逢洛太守李膺在任，孔融径直往走。这时守人忙把他拉住，问：“你是哪家孩，到一边玩去!”孔融严肃地回答说：“请你们进去通报，山东孔融来访。”守人见他一本正经，也不知是什么来？笑着问：“，可有？”孔融说：“家和你家主人世代往，又有师生之谊，无需，只管通报。”守人怕慢待贵客，只好进去通报。这时李膺正和许多文人雅士谈，听了通报，一时想不起这位孔融和自己家庭是什么关系，只好哈哈：“请进!”孔融兴冲冲走进厅，一边向主人问候，一边拱手招呼各位来宾，态度不亢不卑。李膺一边让座，一边打量着这位俊才少，心里好生奇怪：这孩从未见过面，而他为何自称通家呢？于是，李膺问：“，你说们两家世代情，怎么想不起来!”孔融微笑着说：“500前孔曾经问礼于老，孔姓孔，老姓李，说明孔、李两家500就有师生之谊。今你姓李，姓孔，也是师生关系，们两家不是累世通家吗!”
孔融语惊人，在座客人无不暗暗称奇。太守李膺不禁哈哈笑起来：“真神童也。”唯有太夫陈韪不以为然，冷冷地说：“时候聪明的人，长后未必有作为。”面对挑战，孔融笑着说：“这样说来，先生时候一定很聪明。”这一巧妙对答，弄得陈韪面耳赤无言回对，暗暗坐在一旁生气。孔融则目不斜视，装着人模样，一本正经地着茶，引得众人哈哈笑。
虽然孔融时候名气很，但是由于他独尊儒术的思想使得他的思想止步不前。儒术第一个将就的就是禁止竞争原则。所谓禁止竞争原则就是儒术所说的“仁”、“恕”。这一原则禁止任何形式的竞争行为，括战争、掠夺、诉讼、经商、甚至人流等等，并鼓吹无原则地保护弱者。因此人一直以“生不儒术”和“锄扶弱”等行为为荣。自然法则是留优汰劣，而这一原则直接的结果就是留劣汰优，并由此衍生“明哲保身”哲学、“枪打鸟”哲学、“不第一枪”哲学、“不到最后不抵抗”、“不患贫而患不均”哲学等。因而者很难在生存，就算偶尔能活下来也会给冠以“暴君”、“枭雄”的恶名，绝不会为家学习的榜样。如果发生利益冲突要发战争，还要师有名，非得挂上“仁义”的牌才能手。这玩意到登峰造极，就了个混蛋宋襄。那人为什么要选择这种违反自然规律的德标准呢？答案很简单：既然人一始得到的东西就是最好的，就没有必要去改变。祖宗之法不可变，也没必要变。人需要的只是维持现状的秩序，禁止竞争原则现的就是这种秩序。那好，既然肥得滴油的不存在“生存空间”的问题，科技不科技、育不育也就无所谓了，家最好“而作，而息”，不要胡思想。华民族既然无需为生存而奋斗，那都用在什么地方呢？都在审方面的东西了，诗词歌赋、琴棋书画、雕刻、刺绣、礼仪、建筑、以及其它文学创作等等，都得很高。这些东西了高度文明的象征，也是们现在唯一拿得手的东西。们常说的“华民族的优秀文化传统”、“劳人民的勤劳智慧结晶”也就是指这些东西。这里特别值得一提的是连饮食也了文化，发展到现在已到了近乎变态的程度，黄金、蚂蚁虫、甚至泥土、树皮，啥都能来，还要色香味俱全，法有生活剥、烧泥，无奇不有。反观，到现在还停留在用叉叉著肉烧熟来的平，跟原始人差不多，要追上们至少要2000以上的时间。但可惜的是，在自然界残酷的生存竞争，这些东西都不顶用。要知，古埃及人、古印度人的文明程度都很高，真要灭亡了，谁也救不了。清楚了这一，就不难理解为什么发明了却拿来鞭炮烟娱乐，而欧洲人却用来枪炮；人发明了指南针却用来看风，而欧洲人却用指南针来航海等等不好理解的问题。用这个理拿来一的“锅”问题、“”问题、“球”问题等，那也是一通百通。第二，就是德挂帅原则。这一原则就是制定一高不可攀的、无人得到的德标准说这是圣人定的，然后家按标准执行，反正向圣人靠拢准没错。而且，以后评判一个人的价值就用这一，至于这个人的实际贡献和能就只能作为参考了。人选择这一原则的原因和为什么选择第一条原则一样，因为如果先考虑贡献和能，就很容易引发竞争行为，对现有的秩序造冲击。如果将德标准定得太低，人人都能得到，那就没法评判一个人价值的高低了，也不行。这一原则对发展历程造很影响，主要有两：首先，人变得虚伪，在共场合一般都不说实话，并了形式主义的恶习。因为标准太高，根本无法执行，那就只能在别人面前面工夫，背地里就只能实际了。如说尽孝，24孝那种法办不了，咋办？只好用摆寿或风葬的办法，在那些场合表演孝。这一到现在还是这样，一个高全，号召全学习，达不了标的也要达标，办法自己想。其次，人变得不切实际，并了自虐的习惯。既然是德挂帅，当然是人人追求德高望重，人人都要以德服人，只有一技之长的只能算是下等人了。举例说，在一个业里面，有两个人的工作绩都差不多，但其一个人经常抱病加班，直到不支血给送进医院，那么毫无疑问，受到肯定的就是这个家伙，因为他“表现好”。根本没有人意识到是不是他的工作能有问题。这就是自虐意识，不管绩效如何，也不管有没有必要，废寝忘食总没错。这种意识到了极至，就发生了宁让自己的老百姓饿死，也要把粮食送给别人的事情，而可悲的是部分人都同意这样，可悲呀——仅仅是想表现一下人是多么的德高尚。把这一清楚了，对为什么不索赔、打赢了也要赶往回跑等很多问题也就有了答案。如说邓世昌的问题，他得到“民族英雄”的称号和一个烈得到“贞节牌坊”的理是一样的：在这里，考虑的不是他打沉了多少条本舰，也不是考虑他是否挽狂澜扭转战局，更不是考虑到他为民争夺到多少利益，而是考虑他在打败时有没有“仁”（自杀的也算），平时有没有经常说“要保家卫”之类合符标准的话。因此，历史上很多真正的英雄就变了“枭雄”、“雄”、“风流人”。如说汉武帝，横扫北方匈奴，掠地千里，杀敌无数，在他的领导下势盛，经梅荣，创造了历史上?见的“兴”局面?可这样的人只捞到个“风流人”的说法。不过也好，没说他是“暴君”、“杀人犯”，算是客气。另一个统一六的秦始皇就惨了，他是第一个意识到儒术的领导人。他用了最极端的办法——“焚书坑儒”，只保留有实用价值的学术书籍，但他最后还是失败了，原因是他找不到另外一种令多数人都接受的信仰来代替儒术。也是情害了他，很不幸地，秦始皇了后世儒们的例行攻击对象，“暴君”之名是跑不掉的了。
各位书友：“今天晚上和朋友聚会酒，有醉意，为了不失自己的承诺给写的柔有敷衍，希望各位书友理解，在这里本人说声对不起。