在他原来的历史时空
，象古希腊思想家柏拉图在《理想
》把民分为三等：第一等是哲学家，第二等是战士，第三等是商人、手工业者和农民。在，儒家孟
轻蔑地把商人称为“
丈夫”。《孟?
孙丑下》里便说：“古之为市也，以其所有易其所无者，有司者
之耳。有丈夫焉……征商自此丈夫始矣。”
然而，当
“九合诸侯，一匡天下”的名相管仲，却是极其少数的重商主义者。最早指
“士农工商”为“之柱石”的，便是管仲！
管仲兴齐，用的正是商人的办法，司马迁评论他的当之
时曰：“其为
也，善因祸而为福，转败而为功，贵轻重，慎权衡。”
但也正是管仲变法有“四民分业，士农工商”的话，颇为后世熟知，也引起了最
程度的误读。
管仲把民分
士、农民、工匠、商贾四个阶层，按各自专业聚居在固定的地区。《语?齐语》记载，管仲规划士乡十五个，工商之乡六个，每乡有两千户。管仲认为，四民分业有四个好
：一是“相语以事，相示以巧”，同一行业的人聚居在一起，易于
流经验，提高技艺；二是“相语以利，相示以时”、“相陈以知价”，对促进商品生产和流通有很作用；三是营造专业氛围，使民众安于本业，不至于“见异
而迁焉”，从而造职业的不稳定
；四是无形营造良好的社会
育环境，使弟从
就耳濡目染，在父兄的熏陶下自然地掌握专业技能。《管?匡》说：“少而习焉，其心安焉，不见异而迁焉，是故其父兄之不肃而，其弟之学不劳而能。”
把社会各阶层按职业来划分管理，管仲是历史上的第一人，这种专业化的商品经济模式，后来被尊奉为
本形态及指导原则。细致的职业化分工及世代相传的制度安排，是早期文明领先于世界的重要原因之一。但自秦以后，严格意义上的“四民分业”就被扬弃了，不过它了户籍制度的雏形，而匠籍制度则一直沿用至今。
而引起重误读的是“士农工商”的排序。
后人论及于此，先是用知识分或有学问的
吏替代了士，然后，又认为这是尊卑排序，以士为首，农次之，以工商为末，这就形了所谓的“末商主义”。而实际上，管仲提的“士农工商”，乃并举之意，并没有先后尊卑之分。
远古的人其实并不轻商。早在殷商时期，人们非常乐于、善于经商及从事手工制造业。商亡周兴之后，周朝的建者们在反思商朝灭亡的训时认为，殷商之亡就是因为民众热衷工商而荒废了农业，造民心浮躁，不稳。因此，转而推行鄙视工商的重农策。在周制，工商业者的地位非常低，金文“百工”常与于奴隶地位的臣、妾并列。《易?遁卦》说：“君以远人，不恶而严。”《逸周书?程典》说：“士夫不杂于工商。”《礼记?王制》说：工商“乡不与士齿”。也就是说，士夫必须远离商人，绝对不能与工商业者混居在一起，工商业者离
居住地则不得与士夫谈。《周礼?地?司市》还规定，贵族们不能进
市场进行易，否则就会受到惩罚！
管仲的立场则完全不同，他将“工商”与“士农”并列，认为这些人是“之柱石”，如果当管仲提“士农工商”，是以“士农”为优，“工商”末之，那就很难理解他之后的变法策了。
管仲将四民并列，不仅仅是他个人的意识与觉悟，更是他的理念的
现。这位
有多从商经验的家，早已发现工商业的赢利能
于农业，而振兴商品经济更是增
的最佳途径。
这种把工商业者抬升到与“士农”并列地位的观念，在当时的士夫阶层并非共识，《战策》记载的姚贾与秦王的对话就有一句：“管仲，其鄙之贾人也。”对管仲的商人经历颇为鄙视。
而管仲的思想在后世被刻意淹没，则是由于两原因。
其一，是齐一世而衰，以商的思想彻底破产。
当时的齐，坐拥最，但却采取了不扩和不兼并的“和平称
”战略，管仲那些维持际秩序的行
，并没有起到太的作用。就在齐桓晚期，原的晋和南面的楚纷纷并
，疆域不断扩，它们的事冒险无疑得到了更的好。元前645，管仲去世，两后，齐桓死于
廷变，齐迅速让了主权柄。自此以降，相继称的诸侯均以疆拓土而威慑天下，“尊王攘夷”异化了“挟天以令诸侯”，管仲之被暴取代。
其二，便是管仲思想与儒家格格不。
儒家以“商”著称，在他们看来，管仲从身背景到行事作风、施纲要，都是
病多多。在《论语?宪问》，贡就认定“管仲算不上是一个仁者”。《论语?宪问》说：“贡曰：‘管仲非仁者与？桓杀纠，不能死，又相之。’”管仲的诸多经济策，无论是刺激商贸、鼓励消费还是“以商止战”，在儒家看来，统统都是异端邪说，盐铁专营策也遭到儒家的抵制，西汉的武帝改革及宋代的王安石变法，儒董仲舒、司马
都是专营策的最反对者。儒家在经济理上只有“三斧
”：一是“以农为本”，二是“轻徭薄赋”，三是“克己仁义”。遗憾的是，这三条在管仲那里都找不到。
在某种意义上，管仲是一个被意识形态“谋杀”的改革家。
但尽管如此，在儒家的典籍，提到管仲，仍然需要对他表示尊敬，称其为“管”，因为“至圣先师”孔曾评价管仲说：“管仲相桓，诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！”意思是如果没有管仲，华夏万民将沦为夷狄的俘虏，和夷狄一样的“被发左衽”了！
林义哲追根溯源的重提“四民并列”的说法，正是要借孔圣人之言，堵士林悠悠之
！
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，象古希腊思想家柏拉图在《理想》把民分为三等：第一等是哲学家，第二等是战士，第三等是商人、手工业者和农民。在，儒家孟轻蔑地把商人称为“丈夫”。《孟?孙丑下》里便说：“古之为市也，以其所有易其所无者，有司者之耳。有丈夫焉……征商自此丈夫始矣。”然而，当
“九合诸侯，一匡天下”的名相管仲，却是极其少数的重商主义者。最早指“士农工商”为“之柱石”的，便是管仲！管仲兴齐，用的正是商人的办法，司马迁评论他的当
之时曰：“其为也，善因祸而为福，转败而为功，贵轻重，慎权衡。”但也正是管仲变法
有“四民分业，士农工商”的话，颇为后世熟知，也引起了最程度的误读。管仲把
民分士、农民、工匠、商贾四个阶层，按各自专业聚居在固定的地区。《语?齐语》记载，管仲规划士乡十五个，工商之乡六个，每乡有两千户。管仲认为，四民分业有四个好：一是“相语以事，相示以巧”，同一行业的人聚居在一起，易于流经验，提高技艺；二是“相语以利，相示以时”、“相陈以知价”，对促进商品生产和流通有很作用；三是营造专业氛围，使民众安于本业，不至于“见异而迁焉”，从而造职业的不稳定；四是无形营造良好的社会育环境，使弟从就耳濡目染，在父兄的熏陶下自然地掌握专业技能。《管?匡》说：“少而习焉，其心安焉，不见异而迁焉，是故其父兄之不肃而，其弟之学不劳而能。”把社会各阶层按职业来划分管理，管仲是历史上的第一人，这种专业化的商品经济模式，后来被尊奉为
本形态及指导原则。细致的职业化分工及世代相传的制度安排，是早期文明领先于世界的重要原因之一。但自秦以后，严格意义上的“四民分业”就被扬弃了，不过它了户籍制度的雏形，而匠籍制度则一直沿用至今。而引起重
误读的是“士农工商”的排序。后人论及于此，先是用知识分
或有学问的吏替代了士，然后，又认为这是尊卑排序，以士为首，农次之，以工商为末，这就形了所谓的“末商主义”。而实际上，管仲提的“士农工商”，乃并举之意，并没有先后尊卑之分。远古的
人其实并不轻商。早在殷商时期，人们非常乐于、善于经商及从事手工制造业。商亡周兴之后，周朝的建者们在反思商朝灭亡的训时认为，殷商之亡就是因为民众热衷工商而荒废了农业，造民心浮躁，不稳。因此，转而推行鄙视工商的重农策。在周制，工商业者的地位非常低，金文“百工”常与于奴隶地位的臣、妾并列。《易?遁卦》说：“君以远人，不恶而严。”《逸周书?程典》说：“士夫不杂于工商。”《礼记?王制》说：工商“乡不与士齿”。也就是说，士夫必须远离商人，绝对不能与工商业者混居在一起，工商业者离居住地则不得与士夫谈。《周礼?地?司市》还规定，贵族们不能进市场进行易，否则就会受到惩罚！管仲的立场则完全不同，他将“工商”与“士农”并列，认为这些人是“
之柱石”，如果当管仲提“士农工商”，是以“士农”为优，“工商”末之，那就很难理解他之后的变法策了。管仲将四民并列，不仅仅是他个人的意识与觉悟，更是他的
理念的现。这位有多从商经验的家，早已发现工商业的赢利能于农业，而振兴商品经济更是增的最佳途径。这种把工商业者抬升到与“士农”并列地位的观念，在当时的士
夫阶层并非共识，《战策》记载的姚贾与秦王的对话就有一句：“管仲，其鄙之贾人也。”对管仲的商人经历颇为鄙视。而管仲的思想在后世被刻意淹没，则是由于两
原因。其一，是齐
一世而衰，以商的思想彻底破产。当时的齐
，坐拥最，但却采取了不扩和不兼并的“和平称”战略，管仲那些维持际秩序的行，并没有起到太的作用。就在齐桓晚期，原的晋和南面的楚纷纷并，疆域不断扩，它们的事冒险无疑得到了更的好。元前645，管仲去世，两后，齐桓死于廷变，齐迅速让了主权柄。自此以降，相继称的诸侯均以疆拓土而威慑天下，“尊王攘夷”异化了“挟天以令诸侯”，管仲之被暴取代。其二，便是管仲思想与儒家格格不
。儒家以“
商”著称，在他们看来，管仲从身背景到行事作风、施纲要，都是病多多。在《论语?宪问》，贡就认定“管仲算不上是一个仁者”。《论语?宪问》说：“贡曰：‘管仲非仁者与？桓杀纠，不能死，又相之。’”管仲的诸多经济策，无论是刺激商贸、鼓励消费还是“以商止战”，在儒家看来，统统都是异端邪说，盐铁专营策也遭到儒家的抵制，西汉的武帝改革及宋代的王安石变法，儒董仲舒、司马都是专营策的最反对者。儒家在经济理上只有“三斧”：一是“以农为本”，二是“轻徭薄赋”，三是“克己仁义”。遗憾的是，这三条在管仲那里都找不到。在某种意义上，管仲是一个被意识形态“谋杀”的改革家。
但尽管如此，在儒家的典籍
，提到管仲，仍然需要对他表示尊敬，称其为“管”，因为“至圣先师”孔曾评价管仲说：“管仲相桓，诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！”意思是如果没有管仲，华夏万民将沦为夷狄的俘虏，和夷狄一样的“被发左衽”了！林义哲追根溯源的重提“四民并列”的说法，正是要借孔圣人之言，堵士林悠悠之
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