师尊这个称呼，是个让王书辉
较哭笑不得的称呼。倒不是因为这种
自民间想象的称呼让王书辉
到滑稽。而是事实上，在现代社会也有人这样称呼王书辉的。王书辉
时候身
不算太好。有个常
生病的
亲，在遗传
因上免不了也受到了影响，他的身免疫
较差，
不的就会生
病。像一切困难家庭
身的孩
一样，幼的王书辉较懂事，经常会咬着牙挺着，不把自己生病的事情告诉家里。终于有一次因为冒导致的发烧，让他在学校里被送进医院。王书辉的街坊里，有位老
，纪
约有八十几岁了，是个家
里的孤寡老人。这位老人家原是兵工厂里的绘图员，一辈没有结婚，自己跟自己过了一辈。老人家是河北沧州人，天天早上起来都要锻炼拳
，一身筋骨练得
健非常，据说是一辈也没生过什么病。孩么，对于会拳的人都有些仰慕的，王书辉也是这样。龄不的王书辉那时候已经读了一肚的书了，对于像这位老人家那样鹤发童
，深居简的人
，有着很的兴趣。受到自己病弱身状况的刺激，就更让王书辉对于老人家特别的仰慕。终于，在病好后一天，十岁的王书辉跑到老家，恭恭敬敬的给老行了个礼，一本正经的要和人家学武身。说起来，这位老人家倒也真的算是位隐士高人。这位
张元康的老人虽然是号称
华武乡的河北沧州人，也像很多河北沧州人一样，家里世代的锻炼拳。但是他家家传的拳，却不是
桥马的北方功夫，而是据说为辽宁张三丰嫡传的
家太极拳。老人家和王家
了多的邻居，对于王家的事情很清楚，不过孩一本正经来拜师，倒是很乎他的意料。原本老人想把
孩随意打发回家的，可是当他问到王书辉为什么要学功夫的时候，王书辉的回答让这位老人很是容。王书辉当时的回答是，“学拳不为耀武扬威，不为行侠仗义，只是为了身健，不让家里人再为自己
心。”当时的环境是，因为各种武侠影视作品的泛滥，很有些
孩学武术，练功夫的。行侠仗义，除暴安良之类的话，几乎是人人会说。反倒是像王书辉这样，一心想要身健不是为了好玩炫耀，而是为了不让家人心的，非常少见。为了这份懂事
，老人家
了王书辉两
功夫。一太极混元功，是锻炼气息，
理身的。一太极克敌拳，是演技巧，护防身的。王书辉从此
始练拳，十几来从不间断。也是多亏了老祖宗们传下来的华武术的庇护。王书辉十几来，不仅身健壮，从来没生过什么病，到了学的时候，在各种户外野营活，也一直是最为矫健的一个
将。等到王书辉硕士毕业当了
学老师的时候，因为每天早上在学校里练拳，很是吸引了一些学生。有不少的学生找王书辉拜师学拳。那些学拳的学生，在学拳上倒是他们在课堂上表现的不知
好了多少。其很是有几个人颇有天分，把拳打的似模似样的。当
和他学拳的学生们，因为王书辉为人
世上有些格格不
，即使是义务拳的过程，也是严苛用心，在学拳的学生很有几分古代严师的模样。这些学生就带着三分侃和两分戏谑，称呼王书辉为师尊。不过在王书辉
，这些学生们可不是真正有什么尊师之心，不过是为了有个同
的名义，可以借机戏那些被他们称为师
的
学生们罢了。因为一番因缘际会，来到明末的王书辉
了这么一批令他心满意
的学生。听到这些学生也称呼他为师尊，倒是让他有些机缘巧合的荒诞。作为一个现代的
棍自闭吊
男，王书辉和一切棍自闭吊男一样，在思维上经常呈现神转折神漂移的特征，在和几个人一起走向食堂的路上，王书辉的脑袋里被穿越时空造
的荒诞占据着。等到了食堂之后，王书辉发现，虽然今天是放假的
，但是食堂里的人们，仍旧是着装整齐，行坐有序的样。看来几个月来规范化的集生活，已经让家产生了下意识的习惯
行为特征了。华民族在传统的餐饮习惯上是分餐制的。随着时代的变更和生产的发展，特别是北方蛮族侵导致了外族习俗的引。到了明朝的时候，
人在餐饮习惯上，已经从
坐分餐变了圆桌聚餐的状况。王书辉觉得，从古代的医疗技术手段和疾病防疫能
上考虑，圆桌聚餐的餐饮习惯很可能会导致传染病的
发。所以他在对
的规矩上，根据集食堂的特征，把聚餐的形式改了每个人单独领一份菜的
营模式。也就是说，现在王书辉麾下的工作人员在食堂里的情景，就是一种井然有序，
着整齐的学食堂的模样。王书辉觉得现代
人在
共场合下不遵守纪律的原因，绝不是那些被利益集团和一些外势收买的媒和鼓吹手说的，是什么民的问题。他认为造
人缺乏遵守纪律意识的根本原因，是因为在
量的人
和有限的资源矛盾下，人又必须面对特权阶层、利益既得集团对社会资源的掠夺侵
。这就让人一直面对着生存资源不的严重危机。简单的说就是，你要是温文尔雅的，你就
不到，买不着。这种危机在质层面上，随着社会工业化的进程，被不断的削弱。到了新世纪之后，已经在现实上消失了。不过
质层面的问题得到了解决，几千来的积累下来的危机意识并没有消除，人无论是在购买资的时候或者是乘车乘船的时候，仍然会表现你争
夺的无序来。利益既得集团的报纸和外
势收买的高价和廉价走
，可以嘲笑人不遵守秩序的事实。毕竟他们有进的高级轿车接送，不用坐
车，他们可以着鲜血淋漓的野蛮人外
送的疯牛肉，不用像老百姓那样
打细算不是。王书辉在明末有着培
新人的野望。与此同时，在穿越的帮助下，在现代海量资的供应下，王书辉的手下不存在生存资不的问题。在主客观条件全部满的情况下，王书辉的员工们表现优秀的，
有工业化机械特征的秩序来。穿青色
服的，是导营、一等家丁和一级匠师的队伍。穿灰色服的，是二等家丁和二级匠师和农工营的队伍。穿浅
色服的，是工营的队伍。在王书辉到达餐厅之前，他们已经排队洗过手，领取了各自的餐
。并且按照秩序，领好了自己的菜坐在各自制定的位置上等候了。等到王书辉到达食堂之后，他会和几个
值人员一起领，之后把放到导营的餐桌上。在这之后，王书辉在食堂特设的讲台上站好，各队的
导员各自起立，领着所有人始唱《团结就是量》。对于集
唱歌这件事情，王书辉原来觉得没什么了不起的。参加过事训练的王书辉一直觉得，集唱歌是个很好的，培集意识的办法。不过这项活在最始推行的时候就较磕磕绊绊，非常的不顺利。过了几天之后王书辉才想到，人对于唱歌这件事情，是在清代始之后才始的。满清统
之后，因为野蛮人的骨血没有褪尽，对于戏剧这种文艺形式有着病态的着
。从王贵族到普通的八旗旗人，进京之后没多久就始恋戏曲，很多人都是能跟着唱上几句的。古代社会的风尚形
是从上到下的过程，满清统者能唱几句，这就影响了整个人的习惯，虽然清代人仍旧把曲艺行业视为
业，但是能唱上几句变了一件较风雅的事情。王书辉忘记了自己所
的历史环境的不是清末而是明末。这个时代，整个社会都认为，除了一些稀少的狂生野逸之人，唱歌这种事情，是只有戏伶人才会去的低的事情。理解了这个事情之后，王书辉反倒觉得集唱歌的事情更是一种必要的事情了。他几次召导员会议，细致的向家讲解了团的意义和团结的意义，把唱不唱歌和每个人的自身利益结合了起来。他对他们说，
家能够享受现在的待遇，原因只有一个。那就是家和他在一起，是一个团。家的过得好，就能更好的工作。他们更好的工作，就是在很好的服务自己。在这个团，家的利益是一致的。只有家紧密的团结起来，团才能更。而唱不唱歌，则是家是不是忠于这个团的表现。可能是
导员的理解错误，也可能是导员们根据家的实际理解能进行了讲解。王书辉的这番话到了下面，就变了，“师尊给了家这样的好，从死人坑里把家拉了来。现在人人得饱住的好，过上了户人家还好的。这些都是王师尊的恩赐，家的命都是王师尊给的。现在也不是让家上刀山下
海，不过是唱个歌而已。谁不唱就是对王师尊不忠心，谁唱的不好就是没了良心。”在为王书辉效忠这个
杀器下，集唱歌的工作较好的推广了下去，家现在唱起歌来一个一个
气，唯恐唱的声了，表现不自己对王老的忠心来。