学习和研究社会学
身的王书辉，在穿越之后的工作
常常考虑这样一个问题。想要在封建
进行社会改革，那么用哪种理念来作为支撑，指导自己今后在明末
展的社会改造运
，是个很重要，很核心的问题。已经腐朽僵
的儒家学说，是王书辉首先摒弃的。王书辉不是一个反儒主义者。在某种程度上，他是认同孔
学说的。甚至可以说，他是个反对把儒家的创始人孔夫的经典语录和思想，进行考据和引申的原
旨主义者。他首先不同意儒
非论的观
。在他看来，儒家思想和秉持儒家思想的儒生们，与
家思想和秉持家思想的士们一样。他们通过把孔和老的思想，与从上古时代始流传的传统思想和习俗结合了起来，创造了思想渊源相同，但是
的礼仪要求和行为规范不同的宗系。不过在历史上，儒家思想变
了整个的法理思想，儒家宗系变了整个
系罢了。他认为，儒
非论的观，正是明末这个时代，始进
殖民主义时代的，殖民主义先行者的西方传士们发明来，用来对抗和瓦解儒家系以传播
督的一种理论尝试。从历史事实的角度上讲，利玛窦和他的支持者发明的儒
非论，没有实现帮助督传播的实际目的。王书辉觉得，儒家思想能够
为家宗，并在这个宗系也就是封建系，不断的与人民的实际生活相结合。使得儒家思想变了封建主义的代名词，孔夫变了历代封建帝王的代言人，人把儒家思想和封建
理奉为德和行为准则。造
这些结果的根本原因，是因为孔之后的历代儒生们，为了推销自己的理念，不断的改造和延伸孔创立的儒家思想，以达到通过儒家思想，维护封建王朝封建统的目的造的。的制度和儒家思想在两千多
的纠缠，发展到了明清时期的时候。无论是封建主义制度，还是与封建主义制度已经紧密结合在一起的儒家思想，都已经耗尽了他们的生命
。无论明清时代的
人，怎么努的尝试挽回这种衰败和绝望的进程，只要他们是站在封建主义和儒家思想的石上的，那么这种努，归根结底的要面对失败的必然下场。从根本上说，儒家思想两千
来在的发展，实际上和西方世界
暗落后，破败腐朽的世纪督神权权思想一样，是一个不断的消解和灭绝其他意识形态的过程。在经历了两千多
的封建主义儒家思想的统之后，人甚至没有了像西方人那样的，能够通过本身就是假冒伪劣产品的古希腊古罗马文明，进行文艺复兴的能。而在事实上，两千多
前春秋战时代的百家争鸣，是整个地球文明史册上，最为
和完善的各种思想理论和意识形态武器库。毫不夸张的说，人类在普遍经历了封建主义的摧残之后，所谓的，新的思想理论和意识形态，都没有能够超春秋战时代百家争鸣的思想渊源。甚至可以这样说，某主义的
化，实际上也是一位掌握了华文明
粹的伟人，总结和完善华文明所结的硕果。无论是哪种思想，什么意识形态，离
了这个定语。对于，对于人来说，都是一堆毫无意义的垃圾。王书辉认为，明朝末
这个时代，在整个的宏观历史上，是一个非常重要的关键
节。华文明发展到这个时代，是重新走上已经僵没落的封建主义思想的回
路上去，还是打破桎梏，走上获得新生的重新复兴之路。一方面要清除外部因素，抵抗和消灭野蛮种族对华文明的器质伤害。另一方面，就必须通过复兴春秋思想，选择百家思想
的一家与发展到新社会阶段的实际需求相结合，发展和创造一个适合实际情况，人民能够接受的，新的理论系。王书辉在有穿越
神器的支持下，并不缺乏
质和技术上的支撑。因为几千来一直是个人
庞的家，他甚至也不缺乏人资源的支撑。但是，他急迫的需要一个能个与明末的
社会和人民相符合的，能够推向新的社会阶段进步的，新的思想理论，来号召和凝聚自己的团。虽然掌握着未来世界的先进思想和海量知识，王书辉深深的知
，在没有经过实践的思想理论指导下，以此改造社会的话，都会经历一个可怕的，反复的，充满了鲜血和战
的过程。好在王书辉虽然没有伟人的魄
和天才智慧，但是他有一颗文科生外皮下，冰冷的工业主义者的价值观。他通过对资料的总结
了一个缺乏智慧，但是充满了可
作的决定。他要把荀
思想，改造披着荀外皮的，以历史唯主义和辩证唯主义为核心的，结合实际情的思想理论系。简单的说，就一个明末版的伟人思想。他的
法，就是要在对学生的育，贯彻唯论，实践论和矛盾论三个本理论观。选择荀
思想的原因在于，无论明朝末的思想领域事实上是怎么看待荀的，但是荀仍然是
认的儒家思想家。而在荀的经典，他的思想主张，又完全与已经僵化和混
的明末主流的程朱理学和
明心学不同。荀
的主张是唯主义的，荀思想对于历史和世界的认知，是发展和辩证的。王书辉在
心的挑选和后世的资源的帮助下，对荀思想进行了初步的判断分析。他认为荀
“明于天人相分”的观，可以发展为客观唯论的观。荀
在对世界运行规律的观上，完全不同于孔，孔认为“天命”（质世界规律）是一种盲目的主宰。孔及其弟和后学图使“仁德”、“心”“天命”得以贯通，这一方面是要使“仁德”、“心”的追求获得存在论的支撑，另一方面又将“天”（质世界规律）唯心主义化。荀
思想选取家在“天”（质世界规律）上的自然观的分，然而它的理论宗旨却不在于走向自然主义的路，而在于凸现“天人相分”既质世界规律与人是两个不同的系，凸显“天”（质世界规律）的客观唯。荀
在《天论》写，“列星随旋，
月递炤，四时代御，
化，风雨博施，万各得其和以生，各得其
以，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以，莫知其无形，夫是之谓天。”荀
思想认为，世界运行的规律是客观的，没有意志、善恶、好恶的主观。“天
”是质世界的客观规律，是质属的，不是意识属的。荀思想把风雨等潜移默化的自然机能看客观的，把由此机能所组的自然界视为质的。荀思想认为，宇宙的生不是神造，而是万自身运的结果。在对世界认识的客观
和质的前提下，荀思想对于人类世界的认识更加的客观和唯。荀思想认为，“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以则吉，应之以则凶。”也就是说，荀
思想认为，质世界的规律，不会因为人的情
或者意志而有所改变，对人的善恶分辨完全漠然置之，人必须要遵循质世界的运行规律来改造和发展世界。这种唯
主义的思想延伸到了荀思想对传统的宗
信的态度，它认为自然的变化与社会的吉凶没有必然的联系。认为祭祀哀悼死者的各种宗仪式，仅仅是表示“志意思慕之情”，是尽“人”而非“鬼事”（《礼论》）。王书辉在认识到荀
思想的核心
容，对整个世界的看法是客观唯主义的思路之后，对荀思想进行了系统的归纳。他把荀
“天人相分”的思想总结为“客观唯主义”。他把荀
“制天命而用之”的思想总结为“人对质世界的主观能”。他把荀
“化起伪”的恶论思想，总结为“人对世界的认识是通过劳实践实现的”。他把荀
“法后王”的思想，总结“质世界是在不断发展的。”他把荀
“天
薄类”和“心有征知”的思想，总结“人对世界的认识是从阶段上升到理阶段的。他把荀
“隆礼尊贤而王，重法
民而
”的观，总结“世界的发展是在矛盾进行的，王和这两个概念，就是在家的发展的一个对立统一的矛盾。”总而言之，王书辉把唯
论、实践论和矛盾论，通过对荀思想的异化解读，形了一个适应明末时期社会和古代人的，系的，辩证唯主义和历史唯主义的思想理论系，并且把这个思想理论系命名为“万一统律”。至此之后，王书辉创立的披着荀
思想外皮的，辩证唯主义的“万一统律”和历史唯主义的，总结历史发展规律的“万世归一律”，为王书辉在明末改造的领导团，所接受和运用的，唯一思想理论。